স্বাভিমান:SWABHIMAN

              ফোরাম ফর সোশ্যাল হারমনি একটি মুক্ত মঞ্চ, গণতন্ত্র-সামাজিক ন্যায় - বৈচিত্র্য ও বহু মতের সুস্থ বিকাশের পক্ষে এবং নয়া উদারবাদী অর্থনীতি ও সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে একটি খোলা মঞ্চ। সবার কথা শুনতে চাওয়া ও নিজের কথা বলতে চাওয়ার ফোরামের এই স্পিরিট থেকেই ‘বাস্তার সলিডারিটি নেটওয়ার্ক’-এর দুই বক্তাকে ছত্তিশগড়ের চলমান ঘটনা ও ইতিহাস নিয়ে তাদের অভিজ্ঞতা ও মতামত তুলে ধরার সুযোগ করে দিতে আজ অর্থাৎ ১৩ আগস্ট, ২০১৭ শিলচরে এক আলোচনা সভার আয়োজন করেছিল ফোরাম। তাদের আলোচনা সবাই মনোযোগ দিয়ে শুনেছে ও শ্রোতাদের তরফ থেকে বিভিন্ন প্রশ্ন উঠে এসেছে। আলোচনার একটি সংক্ষিপ্ত বয়ান ও এর তাৎপর্য এখানে তুলে ধরার উদ্দেশ্যেই এই প্রতিবেদন। তাৎপর্য ব্যাখ্যা করার সুবিধার্থে আলোচনায় উঠে না আসা কিছু বক্তব্য এখানে সংযোজন করা হয়েছে।
   বাস্তার অঞ্চলে গোণ্ড উপজাতিরাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং গবেষকদের মতে  সিন্ধু সভ্যতার সাথে গোণ্ডদের যোগসূত্র রয়েছে। সিন্ধু সভ্যতার ধ্বংসের কারণ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, জেনেটিক্স সায়েন্সের ভিত্তিতে গবেষণাকে হাতিয়ার করে কেউ কেউ প্রাকৃতিক দুর্যোগকেই কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেন। সে যাই হউক, গোণ্ডরা ভারতের আদি বাসিন্দা এবং সেই দৃষ্টিকোণ থেকে আদিবাসীদের পরিচিতি ও নিজস্ব শাসন প্রণালীর স্বাতন্ত্র্য বজায় রাখা ও জল-জমিন-জঙ্গলের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার প্রশ্ন উন্নয়নের প্রাথমিক শর্ত হিসেবে স্বাভাবিক ভাবেই আলোচনায় উঠে এসেছে। এই স্বতন্ত্রতার বোধ থেকেই জন্ম নিয়েছিল কোল-ভিল-সাঁওতাল-ওরাং- ভূমিজ-গোণ্ডদের ব্রিটিশ বিরোধী বিদ্রোহ। গুণ্ডা ধুর ছিলেন গোণ্ডদের সেরকমই একজন বিদ্রোহী নায়ক। পরিচিতির এই স্বাতন্ত্র্যের স্পৃহাকে দমিয়ে দিতে ও আসাম সহ বিভিন্ন অঞ্চলে গড়ে উঠা চা-বাগানে এদেরকে সস্তা মজুর হিসেবে নিয়োগ করতে এদেরকে আড়কাঠির মাধ্যমে নিয়ে আসার সময়ে অত্যাচারের করুণ কাহিনী দাস বাণিজ্যে আফ্রিকান নিগ্রোদের উপর অত্যাচারকেও হার মানায়। শুরুতে চা-শিল্পে নিয়োজিত চীনা শ্রমিক ও পরে স্থানীয় জনজাতীয় শ্রমিকদের বিদ্রোহী মনোভাবের জন্যই মালিকদের অনুগত এই নব্য দাস শ্রমিকদের ব্রিটিশ চা-শিল্পে নিয়ে আসে। তবে কোল-ভিল-সাঁওতাল-ওরাং- ভূমিজ ইত্যাদির তুলনায় আসামের চা-শিল্পে  গোণ্ডদের সংখ্যা সম্ভবত নগণ্য। বাস্তার অঞ্চলের গোণ্ড সহ মধ্য ভারতের আদিবাসীদের উপর রাষ্ট্রীয় নিপীড়ন বৃদ্ধি পায় স্বাধীনতা-উত্তর পর্যায়ে যখন শিল্পায়নের জন্য প্রয়োজন পড়ে খনিজ সম্পদের। বায়লাডিলা খনির নামের সাথে আমাদের এই অঞ্চলের বাসিন্দারা পরিচিত। বাস্তার অঞ্চলের জমির নিচের খনিজ সম্পদ লুটের জন্য প্রয়োজন সেই জমির দখল নেওয়া ও তার জন্য প্রয়োজন জঙ্গল ধ্বংস ও জমির উপর বসবাসকারী মানুষদের উচ্ছেদ। বিদেশি বহুজাতিক কোম্পানি ও তাদের ভারতীয় পুঁজিপতি সাগরেদদের স্বার্থেই এটা ছিল প্রয়োজনীয়। স্বাভাবিকভাবেই জল-জমিন-জঙ্গলের অধিকার বজায় রাখতে আদিবাসীরা প্রতিরোধ করবে এবং সেই প্রতিরোধ যত তীব্র হবে তাকে দমন করতে রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাস তত তীব্র হবে। স্বাধীন ভারতে নির্লজ্জ নৃশংস রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসের এক করুণ কাহিনী রয়েছে সেখানে। এটাই হচ্ছে বাসটার অঞ্চলের মানবাধিকার লঙ্ঘন ও নিজস্ব স্বাতন্ত্র্য বজায় রেখে উন্নয়নের ধারণাকে বানচাল করে দেওয়ার রাষ্ট্রীয় আয়োজন। উদারবাদী অর্থনীতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিভিন্ন প্রদেশে ‘সেজ’ অঞ্চল গড়ে উঠছে যেখানে হাজার হাজার মানুষ উচ্ছেদ হয়েছেন এবং পুঁজির অবাধ লুণ্ঠনের সুযোগ তৈরি করে দেওয়া হয়েছে। পশ্চিমবঙ্গের মত কিছু কিছু ক্ষেত্রে মানুষের প্রতিরোধের সীমিত বিজয়ও অবশ্য আমরা প্রত্যক্ষ করেছি। বর্তমানে গোণ্ডদের স্বার্থে প্রচলিত যে জমি বিক্রির আইন রয়েছে সেটাকেও ছত্তিসগড় সরকার তুলে নিতে চাইছে। এই চিত্র থেকে নাগরিক সমাজের করণীয় কর্তব্য নির্ধারণ করা যায়। কিন্তু গোল বাধে যখন এই বাস্তবতাকে প্রসারিত করে এমন কিছু সিদ্ধান্তে যাওয়া হয় যা অতিকথন বলেই মনে হয়।
       প্রথমে বিবেচনা করা যাক আদিবাসীদের প্রতিরোধ সংগ্রামের প্রশ্নটি। কোন কোন মহল বলতে চান যে বাস্তার অঞ্চলে রাষ্ট্র ও জনগণের মধ্যে যুদ্ধ চলছে। আমরা জানি যে যুদ্ধ হচ্ছে রাজনীতির ধারাবাহিকতার পরিণতি। জনগণের যুদ্ধ এমন একটি চেতনার প্রকাশ যেখানে সেই নির্দিষ্ট জনগণ নিজের সংকীর্ণ গোষ্ঠী স্বার্থের ঊর্ধ্বে উঠে সব নিপীড়িতের হয়ে লড়াই করার চেতনায় উপনীত হয়েছেন এবং সে যায়গায় লড়াইয়ের ধারাবাহিকতা থেকে শিক্ষা নিয়ে একটি অভ্যুত্থানের পর্যায়ে উপনীত হয়েছে। সেই চেতনায় উপনীত হওয়া একটি সরলরেখায় ঘটে না, এক আঁকাবাঁকা পথে ঘটে। বাস্তার অঞ্চলে সেই চেতনায় উপনীত হওয়ার কোনো নজির নেই। বরঞ্চ আদিবাসী চেতনা যে প্রতিক্রিয়াশীল ধারায় বিকশিত হতে পারে তার প্রকৃষ্ট উদাহরণ আসামের বড়ো আন্দোলন বা আসাম আন্দোলনের খিলঞ্জিয়া চেতনা। এই দু’টি আন্দোলনই প্রথমে গণতান্ত্রিক অধিকারের দাবিতে শুরু হয় এবং অবড়ো –অনসমীয়াদের জাতি-নির্মূলিকরণের নৃশংসতায় পর্যবসিত হয়। কারণ আদিবাসী – খিলঞ্জিয়া চেতনার অভ্যন্তরেই বহিষ্করণের বা অপর জনগোষ্ঠীকে আলাদা করার অন্তর্বস্তু নিহিত রয়েছে। এই দু’টি আন্দোলনের ক্ষেত্রেই আমরা প্রতিক্রিয়াশীল পশ্চাদগমন প্রত্যক্ষ করেছি। সুতরাং রাষ্ট্রীয় অত্যাচারের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ সংগ্রামকে যুদ্ধ হিসেবে দেখা একধরনের রোমান্টিক ভ্রান্তি।
      শিল্পায়নকে পুঁজিবাদ বলে ধরে নেওয়া এক ভ্রান্তি। প্রাকৃতিক সম্পদের লুণ্ঠন ও পুঁজির মালিকদের জমি ছিনিয়ে নেওয়ার বিরুদ্ধে লড়াইকে সাম্রাজ্যবাদী পুঁজিবাদের বিরুদ্ধে মূল লড়াই হিসেবে ভাবা আরেকটি ভ্রান্তি। পুঁজিবাদ হচ্ছে বাজারের নিয়ম, মূল্যের নিয়ম ও মজুরি দাসত্ব চালু থাকা। সেই পরিস্থিতি চালু হয়েছে ভারতবর্ষের উৎপাদনের সব ক্ষেত্রে সাম্রাজ্যবাদী অধীনতা ও বিদেশি কর্পোরেট পুঁজির শোষণের অভ্যন্তরেই, শিল্পায়ন যতই দুর্বল হোক না কেন। বাস্তারের মত বলপূর্বক লুটে বা ‘পুঁজির আদিম সঞ্চয়ন’ বা বর্তমানে যার রূপকে বলা হয় ‘বিস্থাপনের মাধ্যমে সঞ্চয়ন’ পুঁজিবাদের জন্মলগ্ন থেকেই তার অনুষঙ্গ ছিল। নিও-লিবারেল পর্যায়ে সেটা ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করেছে। লাতিন-আমেরিকা, আফ্রিকা, আরব ভূখণ্ড তো বটেই, তেলের জন্য আমরা দেখতে পাচ্ছি সাম্রাজ্যবাদী আগ্রাসন ও হাজারে হাজারে উদ্বাস্তুদের পশ্চিমী দেশের দিকে প্রব্রজন। লাখ লাখ মানুষ হচ্ছে বিস্থাপিত, পতিত হচ্ছে মৃত্যুমুখে, মানবতার বধ্যভূমিতে পরিণত হচ্ছে একের পর এক অঞ্চল, দেশ। খোদ আমেরিকায় শেল-অয়েল উত্তোলনে ফ্র্যাকিং-এর জন্য মানুষের প্রতিরোধ ও মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা আমরা প্রত্যক্ষ করেছি। সেখানেও একের পর এক ফ্যাক্টরি বন্ধ হয়ে পড়ে থাকতে দেখছি, হু হু করে বাড়তে দেখছি বেকারত্ব। চীন সেখানে গাড়ির ফ্রন্ট গ্লাস নির্মাণের কারখানা খোলায় আমেরিকার শাসকরা স্বস্তি পাচ্ছে, বিশ্ব আধিপত্যের লড়াইয়ে চীনের অগ্রগতি অব্যাহত, সে এক ভিন্ন কাহিনী। অন্যদিকে আইটি কোম্পানিগুলো যখন ভারতবর্ষে বড়মাপের কর্মী ছাটাই করছে, তখন ট্রাম্পকে সন্তুষ্ট করতে ইনফোসিসের মত আইটি কোম্পানি ১০০০০ আমেরিকানদের চাকরী দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন। সেরকম পরিস্থিতিতে বিশ্বায়নের বিরুদ্ধে লড়াই, কর্পোরেট পুঁজির মূল পুঁজিবাদী আধিপত্যের বিরুদ্ধে লড়াই, বেসরকারিকরণের বিরুদ্ধে লড়াই ও মজুরি বৃদ্ধির লড়াইয়ে ও শিক্ষা-স্বাস্থ্য – নাগরিক সুবিধা ও অধিকারের দাবিতে মেহনতি মানুষ সংগঠিত না হলে বাস্তারের মত পুঁজির ‘বিস্থাপনের মাধ্যমে সঞ্চয়ন’-কে প্রতিহত করা যাবে না।

।। অরূপ বৈশ্য।।

                   

সুকৃতিরজ্ঞন বিশ্বাস

       ফোরাম ফর সোশ্যাল হারমনি ও কোরাসের যৌথ উদ্যোগে গত ১১ জুন, ২০১৭ শিলচর মধ্যশহর সাংস্কৃতিক সংস্থার হলে ‘সাম্প্রদায়িক বিভাজনের ইতিহাস, ভাষিক অধিকার ও উনিশের ঐতিহ্য’  শীর্ষক এক সেমিনার হয়ে যায়। এই সেমিনারে সংগঠক ও শ্রোতা হিসেবে উপস্থিত থেকে মনে কিছু তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া হয়। পরিস্থিতি বিবেচনায় আমার এই প্রতিক্রিয়া জনসমক্ষে ব্যক্ত না করাই শ্রেয় বিবেচনা করি। কিন্তু পরবর্তীতে এই সেমিনারকে কেন্দ্র করে বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া জনসমক্ষে এসেছে। এই প্রেক্ষিতে আমার নিম্নলিখিত সংক্ষিপ্ত ও পয়েন্ট-টার্গেটেড প্রতিক্রিয়া অন্তত সমাজকর্মীদের সামনে তুলে ধরা উচিত বলে বিবেচনা করি।

                      (১) নির্দিষ্ট বক্তা অধ্যাপক তপোধীর ভট্টাচার্য বিষয়ের উপর বিস্তৃত আলোকপাত করতে গিয়ে তিনটি গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট উত্থাপন করেন। এই তিনটি হল – সাম্প্রদায়িক ফ্যাসিবাদের বিপদ, ধর্ম ও ধর্মতন্ত্রের পার্থক্য ও ইতিহাসের সংজ্ঞা। প্রথম পয়েন্টে তাঁর বক্তব্য ছিল সরাসরি, মেদহীন ও স্পষ্ট। কিন্তু বাকী দু’টি পয়েন্টে তাঁর বক্তব্য মনে হয়েছে অস্পষ্ট ও ভাসাভাসা। প্রতিটি ধর্মেই দু’টি ধারা বিদ্যমান থাকতে দেখা যায়। একটি ধারা সাধারণ খেটে খাওয়া মানুষের জীবন সংগ্রাম থেকে প্রাণ সঞ্চার করে এবং এই ধারার গণ আবেদন শক্তিশালী হয় আম জনতার সংগ্রামের অন্তর্বস্তুতে, অন্য ধারাটি (transcendental) টিকে থাকে ও শক্তিশালী হয় শাসক শ্রেণি-বর্ণের আধিপত্যের সাথে তাল মিলিয়ে। শাসকশ্রেণির আধিপত্য কত গভীর এর উপরই নির্ভর করে ধর্মের কোন ধারাটির আবেদন মানুষের কাছে কত বেশি। ইতিহাসের সংজ্ঞার প্রশ্নে তিনি ইতিহাসবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি কী তা বিচার করার উপর গুরুত্ব দিয়েছেন।এটা যদি ইতিহাস পাঠের মানদণ্ড হয় তাহলে ইতিহাস পাঠই দুরূহ হয়ে উঠে,কারণ তাতে ইতিহাস পাঠ ও তার গুণমান নির্ণয়ের আগেই পাঠককে হোঁচট খেতে হয় লেখকের  দৃষ্টিভঙ্গির পরিচয় জেনে নেওয়ার তাগিদ থেকে।

   

অধ্যাপক তপোধীর ভট্টাচার্য

সার্ত্রে মন্তব্য করেছিলেন, “ History is not order. It is disorder: a rational disorder. At the very moment when it maintains order, i.e. structure, history is already on the way to undoing it.”  ই পি থম্পসন লিখেছেন “History is not a factory for the manufacture of Grand Theory, like some Concorde of the global air, nor is it an assembly-line for the production of midget theories in series. Nor yet is it some gigantic experimental station in which theory of foreign manufacture can be ‘applied’, ‘tested’, and ‘confirmed’. That is not its business at all. Its business is to recover, to ‘explain’, and to ‘understand’ its object: real history. The theories which the historians adduce are directed to this objective, within the terms of historical logic,…”   

(২) দ্বিতীয় বক্তা সুকৃতিরজ্ঞন বিশ্বাস তপোধীর ভট্টাচার্য বর্ণিত মানবমুখীন ধর্মীয় মতের অনুরূপ মতুয়া ধর্মের কথা উল্লেখ করেছেন, যে ধর্মের জন্ম হয় পূর্ববঙ্গের দলিত নমঃশূদ্রদের আত্মমর্যাদার আন্দোলন, হরিচাঁদ ও গুরুচাঁদ ঠাকুরের ব্যাপক শিক্ষা আন্দোলন ও অধিকার প্রতিষ্ঠার আন্দোলনের গর্ভে। পশ্চিমবঙ্গের উচ্চকোটির নম:শূদ্ররা এই ধর্মকে শাসকের ছত্রছায়ায় ব্রাহ্মণ্য হিন্দুধর্মের কাছাকাছি নিয়ে গেছেন,বামফ্রন্ট তৃণমূল হয়ে এই ধারাটি এখন হিন্দুত্ববাদে উজ্জীবিত হওয়ার চেষ্টা করছে সংঘ পরিবারের হাত ধরে, তথাগত রায় এই উচ্চকোটিরই প্রতিনিধি। তথাগত রায় নিজে ইতিহাসবিদ না হয়েও ক্যামব্রিজ ট্রিনিটি কলেজর ফেলো জয়া চ্যাটার্জিকে যতই তথাকথিত ইতিহাসবিদ হিসেবে উপহাস করুন না কেন, বিদ্বৎ সমাজ জয়া চ্যাটার্জি রচিত ১৯৩২-১৯৪৭ সালের বাংলা বিভাজনের ইতিহাসকে অবশ্য পাঠ্য হিসেবেই ভূষিত করবে, অন্যদিকে তথাগত রায়ের ‘যা ছিল আমাদের দেশ’ বই বৌদ্ধিক মহলে ইতিহাস রচনার মানদণ্ডে উত্তীর্ণ বলে বিবেচিত না হওয়ারই সম্ভাবনা। যাইহউক,   গণ-আন্দোলনের মাধ্যমে সামাজিক ন্যায়ের প্রগতিশীল ধারাকে উজ্জীবিত করার মূল আধার হবে পশ্চিমবাংলার পিছিয়ে পড়া মেহনতি অংশ ও নাগরিকত্বহীনতায় জর্জরিত দণ্ডকারণ্য ও আসামের দরিদ্র মেহনতি নমঃশূদ্ররা। এই আন্দোলনের প্রতিনিধি সুকৃতিরঞ্জন বিশ্বাসেরা। তাই তিনি গুরুত্ব আরোপ করেন আন্দোলনের ইতিহাসের উপর। তিনি গুরুত্ব আরোপ করেন বাংলার সাম্প্রদায়িক বিভাজনের ইতিহাসের উপর। ১৯০৫-১৯৪৭ সালে বাংলা বিভাজন ও বাংলা বিভাজন রদ উভয় ক্ষেত্রেই বাঙালি বর্ণহিন্দু ও বাঙালি দলিত-মুসলমানের দু’টি অক্ষের সংঘাতের কাহিনি তিনি প্রাঞ্জল ভাষায় বর্ণনা করেছেন।